“嘘，在这儿等一下，”威尔逊告诉我。 我躲在一棵大树的树根后面等待。 我们已经在丛林中行走了几个小时。 起初，我们沿着一条小路穿过灌木丛，这是一个充满蕨类植物、树干和藤本植物的潮湿世界，阳光透过树冠和林下植物洒落下来，但很快我们就沿着威尔逊选定的路线行走。 我一直试图集中注意力在无数的声音上：蝉是背景，各种小鸟从不同的地方发出鸣叫。 我们正在倾听并寻找可以引导我们捕获猎物的迹象——也许是波迪兹平静的哨声或气味——野猪的标记——但就在威尔逊兴奋之前，我什么也没听到。 他停下来，指着前方说：“红猴子。” 我看到前面树梢上有一个微红的形状，可能是动物，于是模模糊糊地点了点头。 走了几步，他转向我，“只有两只，但也有一些毛猴——两组。” 然后我听到猴子跳过树枝时树枝发出的沙沙声。 现在我们已经很接近了，威尔逊已经继续前进，没有那个笨手笨脚的外国佬。 片刻之后，地面传来巨响和重击声。 今晚我们会吃饱的。
威尔逊不仅仅是一位狩猎专家。 两周前，他被直升机送往科连特斯河上游的新维达村，利用 GPS 和视频记录和评估 1 公里长的漏油事件。 Wilson 是里约科连特斯原住民社区联合会 FECONACO 的环境监测员评估员。
威尔逊三分之一的时间都在伊基托斯的 FECONACO 办公室工作，他每天都使用互联网来确保 FECONACO、Pluspetrol 和政府的领导人了解科连特斯河的最新环境状况，并报告任何新的泄漏情况。这种情况发生的频率非常高。 虽然他坚称自己还没有习惯这座城市（他在伊基托斯只工作了两个月）并且更喜欢丛林生活的宁静——在那里你不需要为一切付钱——但他显然对城市了解更多世界比我对丛林生活的了解还要多。
科连特斯河的历史是非凡的，但遗憾的是远非独一无二。 石油公司于 1970 世纪 1978 年代首次进入该地区，当时当地的 Achuar、Urarina 和 Kichwa 部落与外界的接触很少。 在开采石油时，该行业建造了大型设施来开采石油，但建造方式草率，不考虑当地环境，如果是在欧洲，这些设施可能会很快被关闭。 1980 年和 25 年，Pucacuro 村的 Cocha Atiliano 钓鱼湖遭受了两次大规模泄漏事故，导致他们因食用受污染的鱼而出现铅和镉慢性中毒。 即使在今天，通过添加溶解化学物质将汽油送到湖底来“清除”泄漏事件多年后，那些别无选择只能吃阿蒂利亚诺鱼的当地人仍然抱怨它会导致头痛、腹泻、呕吐和皮疹。 来自伊基托斯的普卡库罗医生是一名合格的医生，他告诉我，XNUMX岁以下的社区居民中，智力低下和克汀病的发病率也很高。
但科连特斯故事的令人惊奇的部分不是已经造成的损害，也不是当地人成为企业不负责任的受害者的事实，而是里约科连特斯的人们，他们甚至不知道石油是什么30年之前，他们进行了反击，了解了发生的事情，最后迫使石油公司清理他们的行为。 在 1990 世纪 21 年代和 2006 世纪初，他们向政府和现在在该地区工作的 Pluspetrol 抱怨他们的领土受到污染。 他们被告知问题将会得到解决，但这导致赦免被用来隐藏问题而不是解决问题。 情况并没有发生真正的变化——Pluspetrol甚至继续故意向当地环境倾倒废水——直到36年，科连特斯河的所有XNUMX个社区联合起来，封锁了河流入口并关闭了石油设施。 这一大胆的举措不仅需要庞大的组织，还需要巨大的创造力，花费了 Pluspetrol 巨额收入，最终导致了《多里萨法案》，并标志着态度逐渐转变的开始。
如今，FECONACO 是一个几乎完全由科连特斯当地人组成的土著组织，雇佣了一个训练有素的环境监测员网络，定期就石油泄漏问题上法庭，最近在利马与部长和国会议员举行了会议，其结果是三月份，一个多部门委员会将审查该流域的污染程度，并考虑加强环境法。
土著社区很快学会如何抵御跨国公司剥削其领土的巨大力量，这一故事绝非罕见：居住在秘鲁塞帕瓦附近的纳瓦人于 1984 年首次接触，获得了对其领土的权利，帮助保护附近自愿与世隔绝的部落，并使用 GPS 来监控和报告骚乱； 另一个最近接触的部落马茨（Matses）已经为自己获得了一个保护区，也获得了另一个动物保护保护区，其中一部分甚至他们自己也不进去打猎，在社区会议上，他们仔细计算每次他们去打猎时要杀死多少动物。以可持续地保护资源； 也许最令人印象深刻的是库鲁因西 (Curuinsi)，这是伊基托斯本地的一群土著学生，他们正在拯救自己的传统文化免遭彻底灭绝。
Curuinsi 的故事是一个关于远见、勇气和激情的故事。 2002 年，鲁本在位于哥伦比亚和秘鲁边境的惠托托小镇埃斯特雷乔的学校读完 10 年级。 他是一个贫穷渔夫和农民的儿子，是七个孩子之一，为了买得起衣服，他们不得不白天上学，晚上去钓鱼。 有一天，鲁本做了一个梦想：他要在伊基托斯完成学业。
“在伊基托斯？ 你疯了，”他的家人说。 “你要怎么去那里？ 我们没有钱。 当你这样做时，你会吃什么？ 您将无法在伊基托斯钓鱼。 我们甚至不知道他们是否会让你在那里的学校学习。”
但鲁本确信：他将在伊基托斯完成第十一学年。 他只带着自己的决心离开了家。 在伊基托斯，他设法在一所学校找到了位置，他的家人把在市场上卖鱼赚到的所有钱都寄给了他，以便他能够生存。 他的兄弟们不喜欢这样：为什么他们要通宵捕鱼，连鞋子都买不到？ 但他们的父母态度坚定，一家人支持儿子留在城里。
完成学业后，鲁本进入了大学，在那里他学习了 3 年商业和旅游，现在正在学习法律。 在此期间，他对自己的文化产生了兴趣。 他以前甚至不会说惠托托语，对自己的文化知之甚少，但看到其他土著学生，如阿楚阿尔和阿瓜鲁纳，他们的语言说得很流利，他意识到，如果他这一代人不学习自己的文化，他自己的文化就会彻底消失。在最后一位长辈去世之前，智慧的志向逐渐从成为一名富商转变为拯救自己的文化。
他找到了最后的Huitoto 明智的或智者，并在一个六小时的讨论中 曼比亚德罗在传统的学习圈子里，他说服萨比奥·阿玛·埃尔南德斯·雷穆伊回归他自己已经背弃了15年的知识，来到伊基托斯向新一代传授他的知识。 智慧、文化智慧。
Huitoto 文化不仅包括几个世纪以来积累的丛林知识，从药物到建筑技术，以及保护和最大限度地利用有用资源的农耕和狩猎方式，Huitoto sabiduria 还涉及一种独特而原始的观察世界和与世界联系的方式：实现个人和社区成就的完全不同的道路。 但对于古老的萨比奥来说，这种知识是神圣的，只有真正忠诚的人才能学习它，而且只能在传统的曼比亚德罗中学习。 因此，Curuinsi，一群贫穷但忠诚的学生，在 Ama Remuy 的指导下，建造了一座全尺寸的传统建筑。 马洛卡，一座社区建筑，他们可以在其中开始学习。
尽管他们正在拯救自己的文化，但他们并不将其视为静态和神圣的传统，而是吸收知识并使之适应现代现实。 弗尼 (Ferny) 是鲁本 (Ruben) 的兄弟之一，他正在大学学习西医，并在马洛卡 (Maloca) 学习传统医学，希望将两者调和并结合成一个完整的医学知识。 他们不再认为知识应该保留给少数特权人士，而是欢迎任何有兴趣在曼比亚德罗学习的人，包括妇女和外国人，他们正在写下一些萨比杜里亚并将其放在他们的网站上，www.curuinsi .org。 此外，马洛卡是为所有原住民而设的——虽然目前只有博拉和惠托托萨比奥，但目的是让所有部落的萨比奥在马洛卡教学，阿玛·雷穆伊梦想着能有一个学生来学习知识。所有萨比奥并成为大萨比奥。
马洛卡才刚刚建成一年，虽然还处于起步阶段，但它已经充满了沉重的责任感和辉煌的可能性。 鲁本和他的兄弟们将炽热而庄重的热情与智慧、现实主义和完全的奉献精神融为一体，与他们交谈时，你不禁相信他们的每一个梦想都会实现。
库鲁因西 (Curuinsi) 和 FECONACO 只是秘鲁土著人民对抗西方发展的巨大力量、夺回遗产的众多方式中的两个。 然而，秘鲁城市居民的主流观点是，土著人是“猪”，是落后的人，应该受到不亚于种族主义的蔑视。 但21世纪初的一个残酷事实是，西方发展的主导现代范式迟早必须改变，这一事实经常被否认，但不幸的是却是不容置疑的。 即使忘记气候变化，在全球范围内，我们也不得不在不太肥沃的土壤上养活更多的人，塑料日益堵塞我们的海洋，生物多样性正在迅速下降，我们赖以生存的自然资源正在变得稀缺。 大多数人的目标似乎是效仿西方生活方式，但要让世界上每个人都像西方人一样生活，我们需要 3-5 个地球的资源。 我们只有一个。
在秘鲁境内，森林砍伐仍在继续，本可避免的石油泄漏并未减少。 不仅如此，秘鲁还因宽松的税收制度而错失了巨大的石油财富，而当地社区的税收却很少。 这是变革的关键时期，因为最近秘鲁亚马逊大部分地区都获得了新的特许权。
当我沿着里约科连特斯河前进，看到河岸上的不同社区并与居住在其中的社区成员聊天时，我立即清楚地意识到每个社区都在以自己独特的方式发展，因为它诠释了现代世界并决定带走什么和留下什么。 仅这个流域就相当于当地社区自己进行的大量社会实验； 这是秘鲁亚马逊地区数百个此类盆地之一。 如果秘鲁人民和政府能够确保石油公司、伐木者、传教士和旅游业尊重这些土著社区每个人都应有的人权，并调整税收制度，使他们能够分享经济成果通过开发他们的土地而获得收益，然后他们就有机会找到自己通往安全和幸福未来的道路，他们可能会帮助我们找到我们的未来。
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